Chiesa e fisco: l’elemosina a spese degli altri

di Alessandro Rico

Il 16 maggio, sull’Indipendenza, Matteo Corsini ha commentato un intervento dell’arcivescovo di Chieti-Vasto, monsignor Bruno Forte, sui doveri contributivi del cittadino e la necessità di costruire un sistema fiscale più equo. Dato che sono d’accordo su tutto quello che ha scritto Corsini, e visto che lo ha scritto in modo chiaro ed efficace, non credo sia necessario aggiungere altro. Mi limito ad approfondire quanto l’autore afferma su Cristo, «che non ha mai imposto con la forza a nessuno» la solidarietà. 

È un punto di importanza fondamentale: la preoccupazione dei cattolici di ridurre le eccessive diseguaglianze, costituendo un fondo comune per implementare dei servizi di pubblica utilità, è non solo condivisibile, ma perfettamente compatibile con il mercato; come sostiene Antiseri su Avvenire, «la Grande Società non solo può essere solidale ma lo deve anche essere», perché si fonda su un ordine astratto in cui gli individui possono perdere le posizioni che avevano precedentemente acquisito, maturando un pericoloso malcontento che solo un minimo livello di sicurezza sociale può arginare. Ma allora dov’è il problema? Il problema è il pregiudizio, figlio di un’ingenua statolatria, secondo cui questi servizi debbano essere gestiti dallo Stato in un regime di monopolio. È ragionevole contribuire per tutelare se stessi e gli altri dalla perdita imprevista di certi vantaggi economici, ma non è detto che demandare allo Stato l’erogazione di quei servizi rappresenti la soluzione più efficace.

Monsignor Forte parla di una fiscalità equa, ma sottolinea giustamente Corsini, al fondo della proposta del prelato agisce la convinzione che «avere di più» sia una «colpa». La ricchezza non è un’usurpazione, semplicemente perché l’economia non è un gioco a somma zero – come il sistema arcaizzante di Rousseau, secondo il quale appropriarsi di qualcosa significa sottrarlo indebitamente a qualcun altro –. E allora non c’è ragione, per cui un’imposta sul reddito debba essere preferita a una sui consumi: anzi, giacché la qualità principale del fisco dovrebbe essere di non intaccare la libertà, tassare una persona quando decide volontariamente di acquistare un bene, la lascia tendenzialmente più libera che non sottrarle una parte di ciò che guadagna.

D’altronde, le storture di un tale sistema redistributivo non portano solamente, come denuncia Matteo Corsini, alla formazione di due classi (pagatori assoluti e beneficiari assoluti). C’è un inconveniente più profondo che dovrebbe stare a cuore ai cattolici, i quali si sono ridotti finora ad applicare astrattamente un’etica a un sistema economico che non si sono sforzati di capire – su questo, spiace per Antiseri, ha ragione Cubeddu –: se lo scopo di un cristiano è suscitare negli uomini la solidarietà, chi ha detto che il monopolio dello Stato sui servizi e l’obbligo contributivo giovino a qualcosa? Cristo, a differenza dello Stato, non ha mai usato poteri coercitivi per obbligare qualcuno a fare l’elemosina. La storia dimostra piuttosto che dove vige una «solidarietà di Stato», si incoraggiano il parassitismo e l’illusione che sia possibile vivere ognuno a spese degli altri; mentre prima che negli Stati Uniti venissero partoriti i programmi Medicare (decenni avanti Clinton e Obama), diversi benefattori si occupavano dell’assicurazione sanitaria degli indigenti – è nota, d’altro canto, la propensione alla filantropia di molti miliardari d’oltreoceano.

Insomma, più la solidarietà è imposta, più si afferma l’egoismo; dove i poveri sono abbandonati a loro stessi è probabile che l’empatia sia maggiormente eccitata, ma la scommessa è rischiosa. La giusta via di mezzo è quella suggerita dal liberalismo classico: non lo Stato «minimo», bensì lo Stato «limitato», in cui tutti versino una quota della loro ricchezza per garantire se stessi e gli altri. Quel che fa la differenza, però, è che i poteri pubblici non impediscano (e anzi incoraggino) i privati a erogare, in maniera concorrenziale, quei servizi finanziati dalle tasse; e che i cittadini possano esercitare il maggior controllo possibile sull’uso di queste risorse comuni, da affidare preferibilmente a enti e istituzioni locali e non allo Stato centrale.

L’obiettivo di diffondere il benessere si persegue meglio mediante il mercato che non mediante il cosiddetto Stato sociale. La condizione indispensabile di un mutamento antropologico autentico è la libertà: nella coercizione attecchiscono solo ingiustizia, incomprensioni e insofferenza. Se nel Vangelo i pubblicani sono paragonati alle prostitute, un motivo ci sarà. Con tutto il rispetto per Equitalia. 

  Pubblicato il 22 maggio 2012